گروه نرم افزاری آسمان

الجزء الخامس
سورة الرعد







[ [الرعد: 3
اختلفوا فی تخفیف الشین و تشدیدها من قوله عزّ و جلّ:
.[ یغشی اللیل النهار [ 3
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم فی روایۀ حفص یغشی خفیفۀ.
و قرأ عاصم، فی روایۀ أبی بکر، و حمزة و الکسائی:
.«1» (یغشی) بفتح الغین و تشدید الشین
.[ وجه من قرأ: یغشی قوله: فأغشیناهم [یس/ 9
و وجه من قرأ: (یغشی) قوله: فغشاها ما غشی [النجم/ 54 ]، و کلا الأمرین قد جاء به التنزیل.
[ [الرعد: 4
.[ اختلفوا فی الخفض و الرّفع من قوله: (و زرع و نخیل صنوان و غیر صنوان) [ 4
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم فی روایۀ حفص:
. و زرع و نخیل صنوان و غیر صنوان رفعا. ( 1) السبعۀ ص 356
ص: 6
و قرأ نافع و ابن عامر و عاصم، فی روایۀ أبی بکر، و حمزة و الکسائی: (و زرع و نخیل صنوان و غیر صنوان) خفضا.
و کلّهم کسر الصّاد من: (صنوان) إلّا أنّ الحسن حدّثنی عن أحمد بن یزید الحلوانیّ، عن القوّاس عن حفص عن عاصم: صنوان بضمّ
.«1» الصاد و التنوین، و لم یقله غیره عن حفص
صفحۀ 7 من 229
من رفع (زرعا) من قوله: و جنات من أعناب و زرع جعله محمولا علی قوله: و فی الأرض تقدیره: و فی الأرض قطع متجاورات، و
جنات من أعناب، و فی الأرض زرع و نخیل صنوان، فجعله محمولا علی قوله: و فی الأرض و لم یجعله محمولا علی ما الجنّات منه
من الأعناب.
و الجنّۀ علی هذا یقع علی الأرض التی فیها الأعناب دون غیرها، کما تقع علی الأرض التی فیها النخیل دون غیرها و یقوّي ذلک قول
:«2» زهیر
کأنّ عینیّ فی غربی مقتلۀ من النّواضح تسقی جنّۀ سحقا
. 1) السبعۀ ص 356 )
2) قال شارح دیوانه ص 38 : الغربان: الدلوان الضخمان، و المقتلۀ: المذللۀ یعنی: الناقۀ. )
یقول: کأن عینی من کثرة دموعهما فی غربی ناقۀ ینضح علیها، قد قتلت بالعمل حتی ذلّت، و النواضح: جمح ناضح: کل بعیر یستقی
علیه.
ص: 7
و المعنی: تسقی نخیل جنّۀ، یدلّک علی ذلک أنّ السّحق لا یخلو من أن یکون صفۀ للنّخیل المرادة، أو للجنّۀ. فلا یجوز أن تکون من
صفۀ الجنّۀ، لأنّ السّحق جمع سحوق، و إنّما یوصف بها النخیل إذا بسقت، فکأنه سمّی الأرض ذات النخیل جنّۀ، و لم یذکر أنّ فیها
غیرها، فکما أنّ الجنّۀ تکون من النخیل من غیر أن یکون فیها شیء آخر غیرها، کذلک تکون الکروم و إن لم یکن فیها غیرها، فهذا
وجه قول من قطع قوله:
و زرع من إعراب ما قبله.
فأمّا من قرأ: (و جنات من أعناب و زرع و نخیل صنوان) فإنه حمل الزرع و النخیل علی الأعناب، کأنه: جنات من أعناب، و من زرع و
من نخیل. و الدّلیل علی أنّ الأرض إذا کان فیها النخل و الکرم و الزرع، سمّیت جنّۀ، قوله: جعلنا لأحدهما جنتین من أعناب، و
حففناهما بنخل و جعلنا بینهما زرعا [الکهف/ 32 ]، فکما سمیت الأرض ذات العنب و النخل و الزرع جنّۀ، کذلک یکون فی قول من
قرأ: (و جنات من أعناب و زرع و نخیل) أن یکون الزرع و النخیل محمولین علی الأعناب، فتکون الجنّۀ من هذه الأشیاء، کما کانت
:«1» منها فی الآیۀ الأخري، و یقوّي ذلک أیضا قوله
أقبل سیل جاء من أمر اللّه یحرد حرد الجنّۀ المغلّۀ
341 و اللسان (حرد- أله). و قوله: یحرد: یقصد. / 176 ، الخزانۀ 4 / 16 معانی القرآن للفراء 3 / 1) أمالی ابن الشجري 2 )
ص: 8
فقوله: المغلۀ فی وصف الجنّۀ یدلّ علی أن الجنۀ یکون فیها الزرع، لأن الغلّۀ إنّما هی ممّا یکال بالقفیز فی أکثر الأمر، و ممّا یقوّي
:«1» ذلک قول زهیر
فتغلل لکم ما لا تغلّ لأهلها قري بالعراق من قفیز و درهم
فبین الغلۀ بالقفیز و الدرهم، و من ذهب من الفقهاء إذا قال: أوصیت له بغلّۀ هذه القریۀ، أنّه یکون علی ما فیه فی الحال، و الثانی، و
الثمرة علی ما کان وقت الکلام للوصیّۀ دون ما یحدث من بعد یشهد له بیت زهیر.
فإذا اجتمع النخل و الکرم فی أرض سمّیت جنّۀ بدلالۀ قوله: و جعلنا فیها جنات من نخیل و أعناب [یس/ 34 ] و قوله: أو تکون لک
جنۀ من نخیل و عنب [الإسراء/ 91 ]، و هذا یقوّي قول من جرّ النخیل فی قوله: (و جنات من أعناب و زرع و نخیل)، لأنّه قد ثبت أنّ
الجنّۀ تکون من الکرم و النخیل فی الآیتین اللتین تلوناهما. و ال ّ ص نوان فیما یذهب إلیه أبو عبیدة، صفۀ للنخیل قال: و المعنی أن یکون
الأصل واحدا، ثم یتشعب من الرءوس فیصیر نخلا و یحملن. قال: و قال:
صفحۀ 8 من 229
. 1) شرح دیوان زهیر ص 21 ) .«2» (و تسقی بماء واحد)، إنما تشرب من أصل واحد، و نفضل بعضها علی بعض فی الأکل و هو الثمر
قال فی معناه: إن هذه الحرب تغل لکم من هذه الدماء ما لا تغل قري بالعراق: و هی تغل القفیز و الدرهم- و هذا تهکم منه و استهزاء.
.322 / 2) انظر مجاز القرآن 1 )
ص: 9
و أجاز غیره أن یکون الصنوان من صفۀ الجنّات، قال أبو علی: فکأنّه یکون یراد به فی المعنی ما فی الجنات، و إن جري علی لفظ
الجنّات، و علی هذا یجوز أن یرفع، و إن جرّت النخل، لأنّ الجنات مرفوعۀ، و هذا لم یحکه فی قراءة السبعۀ.
لیست التی کانت فی قنوان لأنّ تلک قد « قنو » فلیست التی کانت فی صنو، کما أن الکسرة التی فی « صنوان » و أما الکسرة التی فی
حذفت فی التکسیر، و عاقبتها الکسرة التی یجلبها التکسیر، و کذلک الکسرة التی فی هجان، و أنت ترید الجمع، لیست الکسرة التی
کانت فی الواحد، و لکنّه مثل الکسرة فی ظراف إذا جمعت علیه ظریفا، و کذلک الضمّۀ التی فی الفلک، إذا أردت التکسیر، لا
تکون الضمّۀ التی کانت فی الواحد، و لکن علی حدّ أسد، و أسد، و وثن و وثن، و کذلک الضمّۀ التی فی آخر منصور علی قول من
قال: یا جار، لیست التی کانت فی قول من قال: یا جار.
و حشّان «1» و أمّا من ضمّ الصاد من صنوان، فإنه جعله مثل: ذئب و ذؤبان، و ربما تعاقب فعلان و فعلان، علی البناء الواحد نحو حشّ
و الکسر فیه أکثر فی الاستعمال. .«2» و حشّان، فکذلک: صنوان، و أظنّ سیبویه قد حکی الضم فیه
[ [الرعد: 4
اختلفوا فی التاء و الیاء من قوله عزّ و جلّ: (تسقی بماء ( 1) الحش: جماعۀ النخل. و البستان (اللسان).
180 و فیه: قالوا: صنو و صنوان، و قنو و قنوان، و قال بعضهم: صنوان و قنوان، کقوله: ذؤبان. / 2) الکتاب 2 )
ص: 10
.[ واحد) [ 4] و فی الیاء و النّون من قوله: و نفضل بعضها علی بعض [الرعد/ 4
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: (تسقی) بالتاء و نفضل بالنون.
و حمزة و الکسائی (تسقی) أیضا، ممالۀ القاف، و قرأ (و یفضل) بالیاء مکسورة الضاد.
.«1» و قرأ عاصم و ابن عامر: یسقی بالیاء و نفضل بالنون
من قال: (تسقی بماء واحد) أراد: تسقی هذه الأشیاء بماء واحد، و لا یکون التذکیر لأنّک إن حملته علی الزرع وحده، ترکت غیره، و
إن حملته علی الجنّات مع حمله علی الزرع فقد ذکّر المؤنّث.
و یقوّي التأنیث قوله: و نفضل بعضها علی بعض، فکما حمل هذا علی التأنیث کذلک یحمل (تسقی).
و من قال: یسقی کان التقدیر: یسقی ما قصصناه و ما ذکرناه.
[ [الرعد: 5
.[ اختلفوا فی الاستفهام و ترکه من قوله: أئذا کنا ترابا أئنا لفی خلق جدید [الرعد/ 5
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو: (أیذا کنا ترابا أینا لفی خلق جدید) جمیعا بالاستفهام، غیر أنّ أبا عمرو یمدّ الهمزة، ثم ( 1) السبعۀ ص
.357 -356
ص: 11
یأتی بالیاء ساکنۀ، و ابن کثیر یأتی بیاء ساکنۀ بعد الهمزة من غیر مدّ.
و قرأ نافع: (أیذا کنا) مثل أبی عمرو، و اختلف عنه فی المدّ، و قرأ: إنا لفی خلق جدید مکسورة علی الخبر و وافقه الکسائیّ فی
اکتفائه بالاستفهام الأول من الثانی، غیر أنّه کان یهمز همزتین.
صفحۀ 9 من 229
و قرأ عاصم و حمزة: أإذا کنا .. أئنا بهمزتین فیهما.
و قرأ ابن عامر: (إذا کنا) مکسورة الألف من غیر استفهام (آئنا) یهمز ثم یمدّ، ثم یهمز فی وزن: عاعنا، هکذا قال لی أحمد بن محمد
بن بکر عن هشام بن عمّار بإسناده عن ابن عامر، یدخل بینهما ألفا، فذکر بعض من روي عن ابن ذکوان عن یحیی بن الحارث أإذا
.«2» بهمزتین من غیر ألف «1» بهمزتین لا ألف بینهما، مثل قراءة حمزة، و المعروف عن ابن عامر أإذا
کنا ترابا، أئنا جمیعا بالاستفهام فموضع أإذا نصب بفعل مضمر یدلّ علیه قوله: أإنا لفی خلق جدید لأن هذا الکلام «1» من قرأ: أإذا
یدلّ علی: نبعث و نحشر، فکأنّه قال: أ نبعث إذا کنّا ترابا؟ و من لم یدخل الاستفهام فی الجملۀ الثانیۀ کان موضع (إذا) أیضا نصبا بما
بإسقاط (ذا). « أإ » :( دلّ علیه قوله: (إنا لفی خلق جدید) کأنه قال: أ نبعث إذا کنا ترابا؟ ( 1) فی الأصل (ط
.358 - 2) السبعۀ ص 357 )
ص: 12
و ما بعد إنّ، فی أنّه لا یجوز أن یعمل فیما قبله، بمنزلۀ الاستفهام، فکما قدّرت هذا الناصب لإذا مع الاستفهام، لأنّ الاستفهام لا یعمل
ما بعده فیما قبله؛ کذلک تقدّره فی إنّ لأنّ ما بعدها أیضا لا یعمل فیما قبلها.
و قول ابن عامر: (إذا کنا ترابا) من غیر استفهام، أئنا ینبغی أن یکون علی مضمر، کما حمل ما تقدّم علی ذلک، لأنّ ما بعد الاستفهام
منقطع ممّا قبله.
فأمّا قول أحمد: إنّ أبا عمرو یمدّ الهمزة، ثمّ یأتی بالیاء ساکنۀ؛ فعبارة فیها تجوّز، و حقیقتها: إن أبا عمرو یأتی بهمزة الاستفهام. و
یدخل بینها و بین همزة (إذا) مدّة، کما یفعل ذلک بقوله: أ أنذرتهم [البقرة/ 6] و نحو ذلک مما یفصل فیه بالألف بین الهمزتین، کما
یفصل بها بین النونات فی: اخشینان، و یأتی بالهمزة بعد الألف بین بین، کما یأتی به بعد الألف فی أئذا، إنّما هی همزة بین بین، بین
لیست یاء محضۀ إنّما هی همزة بین بین، فهذا تحقیق ما یرید، إن شاء « المسائل » الکسرة و الیاء، و لیست یاء محضۀ، کما أنّ الهمزة فی
اللّه.
و قول أحمد بن موسی: و ابن کثیر یأتی بیاء ساکنۀ بعد الهمزة من غیر مدّ، فهذا لیس علی التخفیف القیاسی، و لو کان علیه، لوجب
فی المنفصل ( 1) من الآیۀ «1» أن تکون الهمزة بین بین، بین الیاء و بین الهمزة، کما أنّ قولهم: سئم فی المتصل، و إذ قال إبراهیم
260 من البقرة، و 74 من الأنعام، و 35 من إبراهیم، و 26 من الزخرف. ،126
ص: 13
و قد جاء فی ،«1» کذلک، و لکنّه یبدل الیاء من الهمزة إبدالا محضا، و هذا کما حکاه سیبویه من أنه سمع بعض العرب یقول: بیس
یدلّان علی قول ابن کثیر. «2» الشعر فی یومئذ، یومئذ، و الأوّل
[10 ، [الرعد: 9
10 ]، بیاء فی الوصل و الوقف، و کذلک قال الحلوانی عن أبی معمر ، قال أحمد: قرأ ابن کثیر (الکبیر المتعالی. سواء منکم) (الرعد/ 9
عن عبد الوارث عن أبی عمرو، و کذلک أخبرنی أبو حاتم الرازي فی کتابه إلی عن أبی زید عن أبی عمرو. الباقون لا یثبتون «3»
.«4» الیاء فی وصل و لا وقف
أما إثبات ابن کثیر و أبی عمرو الیاء فی: (الکبیر المتعالی) فهو فی القیاس، و لیس ما فیه الألف و اللام من هذا، کما لا ألف و لام فیه
من هذا النحو، نحو: قاض و غاز.
قال سیبویه: إذا لم یکن فی موضع تنوین- یعنی اسم الفاعل- فإنّ البیان أجود فی الوقف، و ذلک قولک: هذا القاضی، و هذا العمی،
یرید أن الیاء مع الألف و اللام تثبت و لا تحذف، کما تحذف من اسم الفاعل إذا لم یکن فیه الألف و اللام، «5» لأنّها ثابتۀ فی الوصل
255 و قد ضبط بیس عنده بکسر الباء و تسکین الیاء، ضبط قلم. /2 .( نحو هذا قاض؛ فاعلم. ( 1
صفحۀ 10 من 229
2) کذا الأصل. )
3) زاد فی السبعۀ: المنقري. )
. 4) السبعۀ ص 358 )
288 باب ما یحذف من أواخر الأسماء فی الوقف، و هی الیاءات. / 5) الکتاب 2 )
ص: 14
فالیاء مع غیر الألف و اللام تحذف فی الوصل، فإذا حذفت فی الوصل کان القیاس أن تحذف فی الوقف، و هی اللغۀ التی هی أشیع و
فی اللغۀ التی هی أکثر عند سیبویه. «1» أفشی، فإذا دخلت الألف و اللام فلا تحذف اللام
أن من العرب من یحذف هذا » : و أمّا قول من حذف فی الوصل و الوقف فی المتعال فإنّ الحجّۀ فی حذفها فی الوقف أن سیبویه زعم
.«2» « فی الوقف، شبّهوه بما لیس فیه ألف و لام، إذ کانت تذهب الیاء فی الوصل فی التنوین لو لم تکن ألف و لام
و أمّا حذفهم لها فی الوصل، فلم یکن القیاس، لأنّه لم یضطرّ إلی حذفه شیء، کما اضطرّ إلی حذف ما لا ألف و لام فیه التقاء
الساکنین، و کره التحریک فیه لتحرّك الیاء بالکسر و هی لا تحرّك بضمّۀ و لا کسرة، و لکن حذف ذلک من حذف لأنّها فی
الفواصل، و ما أشبه الفواصل من الکلام التامّ، تحذف تشبیها بالقوافی، و القوافی قد کثر حذف ذلک منها. و الفواصل و ما أشبهها فی
حکمها فحذفت منها کما حذفت فی القوافی.
[ [الرعد: 11
1) کذا الأصل، و الظاهر أن تکون الیاء ) .«3» قال أحمد: و روي عباس عن خارجۀ إمالۀ الواو من أول وال [ 11 ]، قال: و کلّهم یفتحها
بدل اللام، إلا أن یقصد بها لام الکلمۀ.
.288 / 2) الکتاب الباب السابق 2 )
3) لم ترد فی مکانها فی السبعۀ. )
ص: 15
الإمالۀ فی وال حسنۀ فی قیاس العربیۀ، کما أنّها فی عامر و واقد حسنۀ، لا مانع یمنع منها، و وال: فاعل، من ولی یلی. و وال و ولیّ،
کعالم و علیم، و قادر و قدیر، و راحم و رحیم، و الوالی و الولیّ: من یلی أمرك خلاف العدو، و اللّه ولیّ المؤمنین.
[ [الرعد: 16
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله عزّ و جلّ: (أم هل تستوي الظلمات و النور) [ 16
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: (تستوي) بالتاء.
و قرأ عاصم فی روایۀ أبی بکر و حمزة و الکسائی بالیاء.
.«1» حفص عن عاصم بالتاء
التأنیث حسن، لأنّه فعل مؤنّث لم یفصل بینه و بین فاعله شیء، و علی هذا جاء: قالت الأعراب [الحجرات/ 14 ]، و قالت الیهود [البقرة/
113 ] و قالت النصاري [التوبۀ/ 30 ]، و إذ قالت أمۀ منهم [الأعراف/ 164 ]، و قد جاء: و قال نسوة فی المدینۀ [یوسف/ 30 ] و قد جاء
التأنیث فی هذا النحو: و إذ قالت أمۀ منهم و هو اسم جماعۀ مؤنّثۀ، کما أنّ نسوة کذلک.
. و التذکیر سائغ، لأنّه تأنیث غیر حقیقیّ، و الفعل مقدّم. ( 1) السبعۀ ص 358
ص: 16
[ [الرعد: 17
.[ اختلفوا فی الیاء و التاء من قوله عزّ و جلّ: (و مما توقدون علیه فی النار) [ 17
صفحۀ 11 من 229
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر و عاصم فی روایۀ أبی بکر: (توقدون) بالتاء.
و قرأ حمزة و الکسائیّ و حفص عن عاصم بالیاء.
علی بن نصر عن أبی عمرو (توقدون) و یقرأ أیضا:
.«1» یوقدون و الغالب علیه (توقدون) بالتاء
من قرأ بالتاء فلما قبله من الخطاب، و هو قوله: قل أ فاتخذتم [ 16 ]، و یجوز أن یکون خطابا عامّا، یراد به الکافّۀ.
کأنّ المعنی: ممّا توقدون علیه أیّها الموقدون زبد مثل زبد الماء الذي یحمله السیل، فأمّا الزّبد فیذهب جفاء لا ینتفع به کما لا ینتفع
الکافر بما یتخذه من الآلهۀ، مثل الزبد الذي لا ینتفع به کما ینتفع بما یخلص منه الزبد من الماء و الذهب و الصّفر و الفضّۀ.
و من قرأ بالیاء، فلأنّ ذکر الغیبۀ قد تقدّم فی قوله: أم جعلوا لله شرکاء [ 16 ]، و یجوز أن یراد به جمیع الناس، و یقوّي ذلک قوله: و أما
ما ینفع الناس [ 17 ]، فکما أن الناس یعمّ المؤمن و الکافر، کذلک الضمیر فی یوقدون و قال: و مما یوقدون علیه فی النار، فجعل
.359 ، الظرف متعلّقا بیوقدون، لأنّه قد یوقد علی ما لیس فی النار کقوله: فأوقد لی یا هامان علی ( 1) السبعۀ ص 358
ص: 17
الطین [القصص 38 ] فهذا إیقاد علی ما لیس فی النار، و إن کان یلحقه وهجها و لهبها.
و أمّا قوله: بورك من فی النار و من [النمل/ 8]، فالمعنی: من فی قرب النار، و لیس یراد به متوغّلها، و من حولها ممّن لم یقرب منها
قرب الآخرین، أ لا تري أنّ قوله:
و ممن حولکم من الأعراب منافقون [التوبۀ/ 99 ]، لم یقرب المنافقون الذین حولهم فیه قرب المخالطین لهم، حیث یحضرونه و
یشهدونه فی مشاهدهم.
حدّثنا أحمد بن محمد البصري قال: حدّثنا المؤمّل قال:
حدّثنا إسماعیل بن علیّۀ عن أبی رجاء قال: سمعت الحسن یقول: اللّه أنزل من السماء ماء فسالت أودیۀ بقدرها إلی قوله: ابتغاء حلیۀ:
الذهب و الفضۀ، و المتاع: الصفر و الحدید، کذلک یضرب اللّه الحقّ و الباطل، کما أوقد علی الذهب و الفضۀ و الصفر و الحدید،
فخلص خالصه کذلک یضرب الله الحق و الباطل فأما الزبد فیذهب جفاء، و أما ما ینفع الناس فیمکث فی الأرض، قال: و کذلک
.«1» الحقّ بقی لأهله فانتفعوا به
[ [الرعد: 33
فتح الصاد و ضمّها من قوله جلّ و عزّ: :«2» اختلفوا فی
.[ (و صدوا عن السبیل) [ 33
.135 / فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو و ابن عامر: (و صدوا) بفتح الصاد، و فی حم المؤمن [ 37 ] مثله. ( 1) انظر الطبري فی تفسیره 13
2) جاء فی (ط): ي قوله ... و الوجه ما فی السبعۀ. )
ص: 18
.«1» و قرأ عاصم و حمزة و الکسائیّ: و صدوا عن السبیل بالضمّ فیهما
:«2» و قال أبو عمر عن أبی الحسن: صدّ و صددته مثل: رجع و رجعته، و من ذلک قول الشاعر
صدّت کما صدّ عما لا یحلّ له ساقی نصاري قبیل الفصح صوّام
فهذا صدّت فی نفسها. و قال آخر:
فأما قوله: إن الذین کفروا و یصدون عن سبیل الله [الحج/ 25 ]، فالمعنی: یصدّون المسلمین عن «3» صددت الکأس عنّا أمّ عمرو
المسجد الحرام، فکأنّ المفعول محذوف، و قوله: رأیت المنافقین یصدون عنک صدودا [النساء/ 61 ]، یکون علی: یصدّون عنک،
صفحۀ 12 من 229
أي: لا یبایعونک کما یبایعک المسلمون، و یجوز أن یکونوا یصدّون غیرهم عن الإیمان، کما صدّوا هم، و یثبّطونهم عنه. ( 1) السبعۀ
. ص 359
29 قال الأعلم: وصف ناقۀ عرض علیها الماء فعافته فصدّت عنه کما صد ساقی / 2) للنّمر بن تولب، و هو من شواهد سیبویه 2 )
النصاري عما لا یحل له من الطعام و الشراب فی مدة صیامهم، و قبل یوم فصحهم.
3) هو عمرو بن کلثوم، و عجزه: )
و کان الکأس مجراها الیمینا و هو من معلقته، انظر شرحها للتبریزي ص 323
ص: 19
و حجّ ۀ من قال: (و صدوا عن السبیل) فأسند الفعل إلی الفاعل: قوله: الذین کفروا و صدوا عن سبیل الله [محمد/ 1] و قوله: إن الذین
کفروا و یصدون عن سبیل الله، و قال: هم الذین کفروا و صدوکم عن المسجد الحرام [الفتح/ 25 ]. فکما أسند الفعل إلی الفاعل فی
جمیع هذه الآي، کذلک یکون مسندا إلیهم فی قوله: (و صدوا عن السبیل). و قد زعموا أن قوله: (و صدوا عن السبیل) نزلت فی قوم
جلسوا علی الطریق، فصدّوا الناس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم.
و من بنی الفعل للمفعول به فقال: و صدوا عن السبیل، فإنّ فاعل الصدّ غواتهم و العتاة منهم فی کفرهم. و قد یکون صدّ علی نحو ما
یقولون: حدّ فلان عن الخیر، و صدّ عنه، یرید أنه لم یفعل خیرا، و لا یرید أن مانعا منعه منه.
فأمّا قوله: (و کذلک زین لفرعون سوء عمله و صد عن السبیل) [غافر/ 37 ] فالفتح الوجه، لأنّه لم یصدّه عن الإیمان أحد، و لم یمنعه
منه.
و الذي زیّن له ذلک الشیطان، کما جاء فی الأخري: و إذ زین لهم الشیطان أعمالهم [الأنفال/ 48 ]، و زین لهم الشیطان أعمالهم
.[ فصدهم عن السبیل [النمل/ 24
[ [الرعد: 39
اختلفوا فی تشدید الباء و تخفیفها من قوله جلّ و عزّ:
.[ و یثبت [ 39
فقرأ ابن کثیر و أبو عمرو و عاصم: و یثبت ساکنۀ الثاء.
خفیفۀ الباء.
ص: 20
.«1» و قرأ ابن عامر و نافع و حمزة و الکسائیّ: (و یثبت) مشدّدة الباء مفتوحۀ الثاء
المعنی: یمحو اللّه ما یشاء و یثبته، فاستغنی بتعدیۀ الأوّل من الفعلین عن تعدیۀ الثانی، و المعنی یثبته، و مثل ذلک قوله:
.[ و الحافظین فروجهم و الحافظات، و الذاکرین الله کثیرا و الذاکرات [الأحزاب/ 35
و .«2» و زعم سیبویه أن من العرب من یعمل الأوّل من الفعلین، و لا یعمل الثانی فی شیء کقولهم: متی رأیت، أو قلت: زیدا منطلقا
:«3» قال الشاعر
بأيّ کتاب أم بأیّۀ سنّۀ تري حبّهم عارا علیّ و تحسب
. و لم یعمل الثانی. ( 1) السبعۀ ص 359
الآیۀ التی فی « باب الفاعلین و المفعولین اللذین کلّ منهما یفعل بفاعله مثل الذي یفعل به و ما کان نحوه » 2) أورد سیبویه فی )
الأحزاب/ 35 السابقۀ مستدلا بها علی استغناء الفعل الثانی عن عمله بعمل الأول؟ ثم قال:
و هذا شاهد علی استغناء عمل الأول بعمل الثانی و هو عکس ما سبق. ثم قال بعد .« و نخلع و نترك من یفجرك » : و مثل ذلک
صفحۀ 13 من 229
و قد یجوز ضربت و ضربنی زیدا. لأن بعضهم قد یقول: متی رأیت أو قلت زیدا منطلقا؟ و الوجه: متی » : صفحات فی آخر الباب
. 37 و 41 / انظر الکتاب 1 .« رأیت أو قلت زید منطلق
.134 / 152 الدرر 1 / 413 الهمع 1 / 5 العینی 2 / 183 - الخزانۀ 4 / 3) و هو الکمیت یمدح آل البیت. المحتسب 1 )
ص: 21
و هذا و اللّه أعلم فیما یحتمل النّسخ و التبدیل من الشرائع الموقوفۀ علی المصالح علی حسب الأوقات. فأمّا ما کان من غیر ذلک فلا
.«1» [ یمحی و لا یبدّل، و أمّ الکتاب: هو الذکر المذکور فی قوله: و لقد کتبنا فی الزبور من بعد الذکر [الأنبیاء/ 105
و حجۀ من قال: (یثبت) قوله: و أشد تثبیتا [النساء/ 66 ] و قوله: (فتثبتوا) [النساء/ 94 ] لأن تثبّت مطاوع ثبّت.
و حجّۀ من قال یثبت ما
« کان إذا صلّی صلاة أثبتها » : روي عن عائشۀ
و قولهم: ثابت، من قوله: بالقول الثابت [إبراهیم/ 27 ] لأنّ ثبت مطاوع أثبت، کما أن تثبّت مطاوع ثبّت. «2»
[ [الرعد: 42
.[ اختلفوا فی الجمع و التوحید من قوله تعالی: و سیعلم الکافر [ 42
فقرأ ابن کثیر و نافع و أبو عمرو: (و سیعلم الکافر) واحدا.
.«3» و قرأ عاصم و ابن عامر و حمزة و الکسائیّ: الکفار علی الجمع
.171 -169 / العلم فی قوله: (سیعلم الکافر) هو المتعدّي إلی ( 1) و انظر تفسیر الطبري 13
،61 ،40 / 2) قطعۀ من حدیث رواه مسلم فی کتاب صلاة المسافرین و قصرها رقم 298 و النسائی فی المواقیت ص 281 و أحمد 6 )
.241
. 3) السبعۀ 359 )
ص: 22
مفعولین، بدلالۀ تعلیقه و وقوع الاستفهام بعده، تقول: علمت لمن الغلام، فتعلّقه مع الجار کما تعلّقه مع غیر الجار فی نحو: فسوف
تعلمون من تکون له عاقبۀ الدار [الأنعام/ 135 ] و موضع الجار مع المجرور نصب من حیث سدّ الکلام الذي هو فیه مسدّ المفعولین، لا
من حیث حکمت فی نحو: مررت بزید بأنّ موضعه نصب، و لکنّ اللام الجارة کانت متعلقۀ فی الأصل بفعل فصار مثل: علمت بمن
تمرّ، فی أنّ الجار یتعلّق بالمرور، و الجملۀ التی هی منها فی موضع نصب، و قد علّق الفعل عنها.
فأمّا من قرأ: (الکافر) فإنّه جعل الکافر اسما شائعا کالإنسان فی قوله: إن الإنسان لفی خسر [العصر/ 2] و زعموا أنه لا ألف فیه، و هذا
الحذف إنّما یقع فی فاعل نحو:
فذا حجّۀ لمن قال: الکافر. ؛«1» خالد و صالح، و لا یکاد یحذف فی فعّال
و سیعلم الذین کفروا فهو یقوّي الجمع. :«2» و زعموا أن فی بعض الحروف
:«3» و قد جاء فاعل یراد به اسم الجنس، أنشد أبو زید
إن تبخلی یا جمل أو تعتلّی أو تصبحی فی الظّاعن المولی
24 : لئلا یتغیر بناء الجمع، و یشبه صورة المصدر. / 1) قال مکی فی الکشف 2 )
23 أنها فی حرف أبی. / 2) ذکر مکی فی الکشف 2 )
.357 / 133 و 4 / 151 و 2 / 3) سبق فی 1 )
ص: 23
صفحۀ 14 من 229
فهذا إنّما یکون علی الکثرة، و لیس المعنی علی کافر واحد؛ و الجمع الذي هو الکفار، المراد فی الآیۀ لا إشکال فیه.
.«1» 37 ]، و کذلک من (والی) [ 11 ] بالیاء ، 33 ] و (واقی) [ 34 ، قال: ابن کثیر وحده: یقف علی (هادي) [ 7
حجّۀ قول من لم یقف بالیاء، و هو الوجه، أنک تقول فی الوصل: هذا قاض و هاد و واق، فتحذف الیاء لسکونها و التقائها مع التنوین،
فإذا وقفت فالتنوین یحذف فی الوقف فی الجر و الرفع، لا یبدل منه شیء، و الیاء قد کانت انحذفت فی الوصل، فیصادف الوقف
الحرکۀ التی هی کسرة فی عین فاعل، فتحذفها کما تحذف حرکۀ سائر المتحرّکات التی نقف علیها، فإذا حذفتها سکن الحرف فی
الوقف، کما تسکن سائر الحروف المتحرکات فیه، فیصیر (داع) و (واق) و (هاد)، هذا الکثیر فی الاستعمال، الشائع فیه.
و وجه قول ابن کثیر أن سیبویه قال: حدثنا أبو الخطاب و یونس: أن بعض من یوثق به من العرب یقول: هذا داعی و عمی، فیقفون
و وجه ذلک أنّهم قد کانوا حذفوا الیاء فی الوصل لالتقائها مع التنوین ساکنۀ، و قد أمن فی الوقف أن یلحق التنوین، فإذا «2» بالیاء
أمن التنوین الذي کانت الیاء حذفت فی الوصل من أجل التقائها معها فی الوصل، ردّت الیاء فصار: ( 1) السبعۀ 360 و فیه: و قرأ
الباقون بغیر یاء.
.288 / 2) الکتاب 2 )
ص: 24
هذا قاضی و هادي و الأول أکثر فی استعمالهم، و من ثم قال الخلیل فی نداء قاض و نحوه: یا قاضی، بإثبات الیاء، لأنّ النداء موضع لا
یلحق فیه التنوین و إذا لم یلحق لم یلتق ساکن مع التنوین، فیلزم حذفها، فثبتت الیاء فی النداء لمّا أمن لحاق التنوین، کما ثبتت مع
الألف و اللام لما أمن التنوین معهما فی نحو: (المتعالی) [الرعد/ 9]، و (دعوة الداعی) [البقرة/ 186 ]. کذلک تثبت فی النداء لذلک.
ص: 25
اختلافهم فی سورة إبراهیم
[2 ، [إبراهیم: 1
فقرأ ابن کثیر و أبو